Sự đau khổ của thánh Irenaeus, giám mục của Lyons

Tưởng niệm ngày 23 tháng Tám Thánh Irineu, giám mục của Lyôn, là một trong những vị cha và giáo viên tuyệt vời nhất của Giáo hội. Ông sống và hành động trong thế kỷ II, dành cả cuộc đời mình cho cuộc chiến chống lại chủ nghĩa gnostic.

Các đại diện của gnosis Ai Cập là: Keirinf (người đương thời của thánh Tông đồ và Phúc âm Giăng Bồ Tát), Valentin và Vasilid; gnosis Syria-Chaldea được ủng hộ bởi những người theo Simon Magi và Menander; gnosis Asia nhỏ được ủng hộ bởi những kẻ dị giáo Kedrôn và Markion.

Các nhà Gnostic phân biệt nghiêm ngặt giữa sự hiện hữu thần linh, <unk> tinh thần, <unk> thế giới, <unk> xác thịt; trong khi đó, tất cả các hệ thống Gnostic đều bác bỏ khả năng giao tiếp giữa sự hiện hữu tuyệt đối (hoàn hảo) và sự hiện hữu tương đối (nghĩa là sự hiện hữu của thế giới).

Những người Gnostic phủ nhận sự mặc khải của Thiên Chúa và giải thích tất cả các chân lý của tín ngưỡng Kitô giáo bằng một nỗ lực của trí tuệ.]. Ý nghĩa của nó đối với Giáo hội Kitô giáo thế kỷ II có thể được so sánh với ý nghĩa của thánh Athanasios Đại đế [Tưởng niệm ông được tổ chức vào ngày 2 tháng 5 và ngày 13 tháng 1 (cũng như cuộc sống của ông).] đối với Giáo hội Kitô giáo thế kỷ IV.

Cả hai đều giống nhau, và chủ yếu là những người bảo vệ trong cuộc sống và hoạt động của họ, những giáo lý của nhà thờ trong sạch, không bị hư hỏng chống lại những giáo lý dị giáo sai lầm của thời đại của họ, <unk> thánh Irenaeus <unk> chống lại chủ nghĩa Gnosticism; thánh Athanasius <unk> chống lại Arianism [Người khởi nguồn của giáo phái Arian là giám mục Alexandria Arius.

Lành đạo của Arius bị lên án quyết liệt tại các hội đồng đại chúng lần thứ nhất (325) và lần thứ hai (381), và được các vị cha đã tập hợp ra để soạn ra biểu tượng.

Thánh Irineus có nguồn gốc từ Á Châu Nhỏ; quê hương của ông là thành phố Smyrna; từ khi còn trẻ, Irineus đã nghiên cứu kỹ lưỡng tất cả tri thức của Hy Lạp; ông đã quen thuộc với thơ, triết học Hy Lạp và các khoa học Hy Lạp khác.

Tuy nhiên, thánh Irenaeus không bị cuốn hút bởi những kiến thức thế giới giả mạo. Khi nghe về sự khôn ngoan tinh thần, <unk> sự khôn ngoan của Kitô giáo, Irenaeus đã muốn tiếp nhận nó bằng cả trái tim của mình; bây giờ ông đã muốn học chỉ sự khôn ngoan cứu linh đích thực này, nhưng sự khôn ngoan thế giới <unk> của người Hy Lạp không liên quan đến bất cứ điều gì.

Thánh Polycarp này là một học trò của Thánh Tông Đồ và Nhà Phúc Âm Thánh Gioan (Tưởng niệm ông ngày 26 tháng Chín) và chính ông đã được đặt lên ngai vàng giám mục của thành phố Smyrna.

Một danh dự lớn của sứ điệp này đã được lưu giữ trong "Lịch sử Giáo hội" của Eusebius. <unk> Trong nhiều tác phẩm của thánh Polycarp đã được lưu giữ (trong bản dịch tiếng Latinh) "Thông điệp đến người Philippi"; trong tác phẩm này, Polycarp trình bày các cơ sở của đức tin và đạo đức Kitô giáo, cảnh báo về những kẻ dị giáo, trình bày trách nhiệm của các giám mục và phó tế, thanh niên và trinh nữ, v.v.

Ngoài ra, có một số "Trả lời" của Polycarp được biết đến (trong tiếng Latinh), trong đó có một lời giải thích về một số câu nói của Chúa Giê-xu Christ.

Theo chứng từ của Hieronymus, thánh Polycarp cũng có tác phẩm chống lại kẻ dị giáo Evion; ngoài ra, Polycarp cũng được cho là một bức thư đến nhà thờ Athens và tác phẩm "Lời dạy".] đã làm việc rất nhiều vì lợi ích của Giáo hội Chúa Kitô, vì ông không chỉ quan tâm đến đàn ông của mình ở Smyrna, mà còn viết thư cho các nhà thờ lân cận.

Theo lời chứng của Đức Hieronymos, một trong những giáo viên vĩ đại nhất của Giáo hội phương Tây (330-419), người gốc Slav (từ thành phố Stridon ở Dalmatia), Đức Hieronymos đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc cho thời đại của mình ở Rome; năm 373, ông đã đi về phía đông, trước đó đã chịu phép rửa tội; vì cuộc sống đạo đức của mình, Đức Hieronymos đã được phong chức linh mục.

<unk> Chân phước Hieronymus đã viết rất nhiều tác phẩm về các vấn đề khác nhau về tri thức thần học. Các tác phẩm của Chân phước Hieronymus được chia thành bốn nhóm chính: 2) giải thích, 2) giáo điều, 3) dạy đạo đức và 4) lịch sử.

Ngoài ra, trong các tác phẩm của Hieronymus, những tác phẩm đặc biệt đáng chú ý là: "Thiên niên sử", "Cuộc đời cha", "Về những người chồng nổi tiếng", "Tín tử" v.v. Số lượng tất cả các tác phẩm của Hieronymus, không tính các lá thư nhỏ, lên đến 180.

Thánh Irenaeus cũng là một học trò của Polycarp vĩ đại này; khi nghe từ miệng thánh Polycarp những lời dạy của Kitô giáo cứu linh, Irenaeus yêu mến ông hơn bất kỳ khoa học thế giới nào; trở thành học trò của Polycarp, thánh Irenaeus trở thành như một học trò của chính Chúa Kitô, bởi vì ông đã nhận thức được sự thật của đức tin Kitô giáo với tất cả sự sốt sắng của mình và đã hiến dâng tất cả mình cho việc phục vụ Thiên Chúa.

Vì Polycarp là một học trò của Thánh Tông Đồ và Phúc Âm của nhà thần học John, nên ông đã truyền lại cho thánh Irenaeus tất cả những gì ông đã nghe từ các Thánh Tông Đồ, những người từng là những kẻ tự thấy và những người phục vụ của Chúa Kitô.

Đức Thánh Cha Pofinus là giám mục tại Lyon vào thời điểm đó, sau đó ghi lại lời rao giảng của mình bằng việc tử vì đạo vì danh Chúa Kitô.

Vào thời điểm đó, ở Lyôn, những người ngoại giáo đang đàn áp tàn bạo Kitô hữu, và Thánh Irenaeus đã tỏ ra là một người bảo vệ can đảm của Kitô hữu và một trụ cột vững chắc của Giáo hội.

Trở về từ Rome, thánh Irenay sau khi thánh Pofin qua đời vì tội tử vì đạo [Thiếu tử vì đạo của thánh Pofin xảy ra vào khoảng năm 177] đã nhận lấy chức vụ giáo sĩ.

Thánh Irenaeus là một người chăn chiên tốt lành cho các công dân Lyon trong những thời điểm khó khăn nhất đối với họ, vì lúc đó Giáo hội của Chúa Kitô bị nhiều tai họa: những người thờ hình tượng bất chính đã bắt đầu đàn áp tàn bạo các Kitô hữu và ngoài ra, những kẻ dị giáo vô thần đã bắt đầu gieo hỗn loạn và bất đồng trong Giáo hội của Thiên Chúa.

Thánh Irenaeus kiên nhẫn chịu đựng mọi sự áp bức và khó chịu do những kẻ thờ hình tượng gây ra cho mình vì danh Chúa Kitô, nhưng đối với những kẻ dị giáo, ông đã vũ trang dữ dội bằng lời nói và văn bản của mình.

Thánh Irenaeus duy trì mối quan hệ sống động nhất với nhà thờ La Mã, cũng như với các nhà thờ ở Á Châu nhỏ, điều này được chứng minh bởi những bức thư của ngài gửi cho các giám mục La Mã Florinus và Vlasus, cũng như những bức thư gửi cho các giám mục La Mã và Á Châu nhỏ trong thời gian tranh chấp về việc kỷ niệm Lễ Phục sinh phát sinh dưới thời Đức Giáo hoàng Victor I [Victor I nắm giữ ngai vàng giáo hoàng từ năm 187 đến năm 200].

Ví dụ, khi Đức Giáo hoàng La Mã Victor I nói đến sự kiên trì vô lý của mình đe dọa gây chia rẽ giữa các Kitô hữu phương Đông và phương Tây vì sự khác biệt về quan điểm trong thời gian kỷ niệm Lễ Phục sinh, thánh Irenaeus đã có thể ngăn chặn sự chia rẽ và hòa giải những người bất đồng ý kiến.

Ông đã viết nhiều tác phẩm, trong đó dũng cảm tố cáo sai lầm của những kẻ dị giáo và tiết lộ sự thật về tín ngưỡng Kitô giáo. Trong tất cả các tác phẩm của ông, tác phẩm đáng chú ý nhất là tác phẩm có tựa đề "Chống dị giáo" [Tựa chính xác của tác phẩm này: "Việc tố cáo và bác bỏ tri thức giả mạo.

Tác phẩm này được chia thành 5 cuốn sách và là một trong những tác phẩm tranh cãi đáng chú ý nhất.] Tác phẩm này được thánh Irenaeus bắt đầu viết theo yêu cầu của một người bạn của mình nhằm bác bỏ dị giáo của Valentinians [Những kẻ dị giáo này được đặt tên như vậy theo tên của người sáng lập chính của họ, <unk> Valent.]

Sau đó, để chỉ ra sự sai lầm và bản chất của dị giáo Valentine, chỉ lặp lại những sai lầm trước đó của những kẻ dị giáo, thánh Irenaeus đã mô tả những dị giáo cổ xưa nhất đã xuất hiện trước đó và tham gia vào cuộc chiến chống lại Kitô giáo; và với sự khôn ngoan thực sự của Kitô giáo, Irenaeus đã bác bỏ tất cả những sai lầm của những kẻ dị giáo và tiết lộ giáo lý duy nhất cứu độ <unk> Kitô giáo.

Cơ sở chính mà tất cả các giáo lý Kitô giáo dựa trên, "cột trụ và sự xác lập của Giáo hội" ["Chống dị giáo", sách III, chương 11], <unk> theo cách nói của thánh Irenaeus, <unk> là bốn sách Phúc Âm trong Tân Ước, được viết bởi các môn đệ và những người chứng kiến Chúa.

Những sách Phúc Âm này, <unk> Irenaeus, <unk> là như sau: sách Phúc Âm của Matthew, được viết bằng tiếng Do Thái, sách Phúc Âm của Mark, <unk> môn đệ của Tông Đồ Peter, sách Phúc Âm của Luke, <unk> đồng hành của Thánh Tông Đồ Paul, và sách Phúc Âm của môn đệ yêu dấu của Chúa John, được ông viết trong thời gian ông ở Á Châu Nhỏ, ở Ephesus.

Như vậy, trong Giáo Hội chỉ có bốn sách Tin Mừng chân chính của các tông đồ, là những sách chân chính và không sai lầm; và "không thể, Thánh Irenaeus cho rằng, các sách Tin Mừng có nhiều hay ít hơn số sách Tin Mừng có trong Giáo Hội" [Ibid., sách III, chương 11]. <unk> Những người theo (người dị giáo) Valentine, <unk> ông tiếp tục, <unk> không sợ hãi đưa ra các tác phẩm của họ và khoe rằng họ có nhiều sách Tin Mừng hơn số sách đó.

Họ đã có thái độ táo bạo đến mức đặt tên cho tác phẩm gần đây của họ là "Phúc âm của sự thật", mặc dù nó không hề phù hợp với các sách Phúc âm của các tông đồ; bởi vì nếu một sách Phúc âm mà họ đưa ra là sự thật, và trong khi đó không giống với những gì được truyền lại cho chúng ta bởi các tông đồ, thì những người muốn có thể biết, như chính Kinh Thánh cho thấy, rằng nó không phải là sách Phúc âm của sự thật được truyền lại bởi các tông đồ [Ibid].

<unk> Thánh Irenaeus chứng minh rằng các sách Phúc Âm là thật và đáng tin cậy như sau.

Tin Mừng phải có bốn, vì chỉ có bốn quốc gia trên trái đất; sau đó, số lượng bốn Tin Mừng phải phù hợp với, theo tư duy của Thánh Irenaeus, bốn giao ước mà Thiên Chúa đã ban cho nhân loại, <unk> giao ước được ban cho trước trận lụt của Adam, giao ước được ban cho sau trận lụt của Noah, <unk> luật pháp dưới thời Moses và cuối cùng là giao ước thứ tư và cuối cùng của Kitô giáo, chứa đựng tất cả các giao ước khác

[Ngoài đó.] .

Cuối cùng, bằng chứng quan trọng nhất chính là số lượng bốn sách Phúc Âm, chứ không phải nhiều hơn hoặc ít hơn, thánh Irenaeus nhìn thấy theo các sách Phúc Âm là bốn động vật tận thế, <unk> các cherubim, trên đó từ vĩnh cửu ngồi "tất cả những gì tạo nên và tất cả những gì chứa đựng Lời" [Nơi đó] .

Một bằng chứng mạnh mẽ là các sách Phúc Âm phải là biểu hiện của bốn loại hoặc hình thức hoạt động của Con Thiên Chúa, được chỉ ra trong sách Khải-huyền [Khải-huyền, chương 4] dưới hình tượng của bốn con vật <unk> các thiên thần.

Con thú đầu tiên, như được tường thuật trong Khải huyền, giống như một con sư tử và cho thấy sự thống trị vĩnh cửu và quyền lực hoàng gia của Chúa Lời; cũng như Phúc Âm của Giăng, mô tả sự sinh ra vĩnh cửu và vinh quang của Con từ Chúa Cha, như Thiên Chúa từ Thiên Chúa: "Trước tiên đã có Lời, và Lời ở với Thiên Chúa, và Lời là Thiên Chúa.

Con thú thứ hai giống như một con bò và tượng trưng cho chức vụ của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và theo ý kiến của Thánh Irenaeus, đó cũng là chức vụ mà Phúc Âm của Lu-ca chỉ ra. Nó bắt đầu với câu chuyện về linh mục Zacharias dâng lễ cho Thiên Chúa; điều này có nghĩa là Con Chiên, được định trước từ đời đời để dâng tội cho thế giới, đã xuất hiện trong thế giới để dâng lễ chuộc tội cho Thiên Chúa.

Con thú thứ ba, trên đó Ngôi Lời ngồi, có khuôn mặt của con người và cho thấy sự xuất hiện của Con Thiên Chúa trong hình ảnh và hình thức của con người; và Tin Mừng của Ma-thi-ơ cũng chủ yếu nói về con người của Chúa Giê-xu Christ, thể hiện con của Ngài là Joseph và Mary.

<unk> Cuối cùng, con vật thứ tư giống như một con đại bàng bay và cho thấy sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội, được Thiên Chúa Cha gửi xuống vì những giá trị cứu chuộc của Con Thiên Chúa; và sự hiện diện của Chúa Thánh Thần thể hiện, theo tư duy của Thánh Irenaeus, cũng là Tin Mừng của Mark, được viết dưới hình thức một câu chuyện ngắn gọn và được rút gọn, bởi vì đó chính là tinh thần tiên tri.

"Vì vậy, Thánh Irenaeus kết luận, <unk> hoạt động của Con Thiên Chúa, đó là loại động vật, và loại động vật, đó là bản chất của Tin Mừng.

Sự phù hợp hoàn toàn của các sách Phúc Âm với bốn hoạt động hoặc chức vụ của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, do đó, tạo thành bằng chứng không thể nghi ngờ về nguồn gốc, sự thật và sự tin cậy của họ; tất cả các sách Phúc Âm khác được đưa ra là đúng, <unk> không chính xác và không đáng tin cậy, <unk> bởi vì có thể chỉ có bốn sách Phúc Âm chính xác, không nhiều hoặc ít hơn.

Thánh Irenaeus đặc biệt lên án những kẻ dị giáo, những người phủ nhận sự thống nhất của Thiên Chúa. Nhà dị giáo Markion đã sai lầm khẳng định hai hành động đối nghịch trong Thiên Chúa, được thể hiện trong hai giao ước, <unk> Vết và Tân; ông khẳng định rằng có hai vị thần, <unk> một người trừng phạt và trừng phạt, và một người khác <unk> chỉ có lòng thương xót.

Đức Chúa Trời thật, <unk> thánh Irenaeus lý luận, <unk> không thể chỉ trừng phạt và trừng phạt, không có tình yêu và lòng tốt, cũng không thể chỉ tốt và thương xót, không có công lý và phán xét, bởi vì cả tình yêu và công lý đều thuộc về Đức Chúa Trời một cách thiết yếu và cần thiết. Một trong những đặc điểm thiết yếu nhất của Đức Chúa Trời, <unk> thánh Irenaeus lý luận, <unk> là sự khôn ngoan. Nếu Đức Chúa Trời là khôn ngoan, thì Ngài có khả năng xác định và quyết định.

Và nếu Ngài phán xét, thì Ngài sẽ trả lại cho mỗi người những gì họ đã làm, tức là trừng phạt hoặc thưởng cho họ.

Một trong những bằng chứng chính mà Marcion dựa trên lý thuyết của mình về sự đối lập giữa việc xây dựng nhà trong Cựu Ước và Cựu Ước, giữa Cựu Ước và Cựu Ước, là hành động của Thiên Chúa trong Cựu Ước dường như trái ngược với hành động của Thiên Chúa trong Cựu Ước; Thiên Chúa trong Cựu Ước chỉ là một Thiên Chúa của sự phán xét và sự thật, Marcion đã lý luận, Thiên Chúa trong Cựu Ước chỉ là một Thiên Chúa duy nhất của tình yêu và sự tốt lành.

Trong các tác phẩm của mình, thánh Irenaeus bác bỏ sai lầm ác của Markion và tiết lộ ý tưởng rằng cả Cựu Ước và Cựu Ước đều là một toàn thể không thể tách rời.

Thiên Chúa trừng phạt nghiêm khắc trong Cựu Ước, nhưng Ngài sẽ trừng phạt nghiêm khắc hơn trong Cựu Ước. Cơ Đốc giáo hoàn hảo hơn Do Thái giáo, Cựu Ước rộng hơn và đầy đủ hơn Cựu Ước; trên cơ sở này, các yêu cầu của Cơ Đốc giáo cũng phải nghiêm khắc hơn nhiều so với yêu cầu của Do Thái giáo.

Trong Do Thái giáo, ít phương tiện hơn để thực hiện luật thần thánh, trong Kitô giáo, nhiều hơn nhiều, <unk> trong Kitô giáo, tất cả các ân sủng và sức mạnh để thực hiện luật thần thánh được truyền đạt; do đó, mọi vi phạm và không thực hiện luật này trong Kitô giáo phải bị trừng phạt mạnh hơn nhiều so với Do Thái giáo. <unk> "Trong Tân Ước, <unk> Thánh Irenaeus lý luận, <unk> đến mức nào niềm tin của chúng ta vào Thiên Chúa đã tăng lên (tức là.

(Khải huyền Khải Huyền) thì những đòi hỏi về lối sống cũng tăng lên như vậy, vì chúng ta được lệnh tránh không chỉ những việc xấu, mà còn những suy nghĩ xấu, những lời nói vô nghĩa, những lời nói vô nghĩa và những lời nói hư không; cũng như những người không tin vào Lời và khinh bỉ sự đến của Ngài sẽ bị trừng phạt nhiều hơn" ["Chống lại các dị giáo", sách I, chương 27; so sánh sách III, chương 25; sách IV, chương 28 và 40].

Trong Do Thái giáo, chỉ vì nó không hoàn hảo hơn Kitô giáo, các hình phạt của Thiên Chúa, theo lý luận của Thánh Irenaeus, là "thâm đối", và như thể là những hình phạt tạm thời; và trong Kitô giáo, vì nó cao hơn và hoàn hảo hơn Do Thái giáo, những hình phạt này nghiêm khắc hơn nhiều và không chỉ tạm thời, mà vĩnh cửu ["Chống dị giáo", sách IV, chương 28].

Như vậy, cả trong Cựu Ước và trong Tân Ước, Thiên Chúa hiện diện như một Đấng có thể trừng phạt và yêu thương; và ở đó và ở đây, Ngài cũng thưởng và trừng phạt, và thương xót và trừng phạt.

Luật lệ của Tân Ước, theo tư duy của thánh Irenaeus, bao gồm hai mặt: bên ngoài, nghi lễ, và bên trong, đạo đức và tâm linh.

Mặt bên ngoài của luật pháp chỉ có ý nghĩa tương đối và tạm thời: những quy định và quy định nghi lễ bao quanh toàn bộ cuộc sống của con người trong giao ước cũ, và giữ người ta dưới ách nô lệ, theo quan điểm của thánh Irenaeus, chỉ có ý nghĩa đối với người Do Thái, và chỉ có trong tay của Lời của Thiên Chúa là phương tiện cần thiết để giáo dục đạo đức và tôn giáo của dân Do Thái; người Do Thái phải được giữ dưới ách nô lệ, theo

Thánh Irenaeus nói rằng "họ đã trở lại với những hình tượng và đúc ra những con bò bằng vàng".

Với sự xuất hiện của Tân Ước, các quy tắc nghi lễ của Luật pháp Môi-se đã trở nên hoàn toàn không cần thiết và không cần thiết, bởi vì con người đã trở thành một mối quan hệ khác với Thiên Chúa, một mối quan hệ gần gũi, con cái, và đã có khả năng thực hiện các điều răn của Thiên Chúa một cách tự do và không bị ép buộc, không có những quy tắc bên ngoài chi tiết đặc biệt.

Tâm thần nô lệ trong quan hệ của con người với Thiên Chúa trong Cựu Ước, và tinh thần con cái trong Cựu Ước, theo tư duy của thánh Irenaeus, không hề mâu thuẫn với nhau.

Cùng một Thiên Chúa đã nuôi dưỡng nhân loại cổ đại theo một cách nào đó, và đang nuôi dưỡng nhân loại mới theo một cách hoàn toàn khác.

Như một phương tiện giáo dục cần thiết trong tay của giao ước của Thiên Chúa, nó đã trở nên không cần thiết và không cần thiết và do đó đã bị hủy bỏ, <unk> mặt bên ngoài của luật Môi-se là đồng thời, theo tư duy của thánh Irenaeus, một lời tiên tri về thời gian tương lai của Đấng Christ, và có ý nghĩa đào tạo.

Nhưng điều đặc biệt chống lại lý thuyết của Marcion, <unk> là thái độ của Đấng Cứu Thế đối với khía cạnh nội tại, đạo đức của luật lệ Cựu Ước; Chúa Cứu Thế, <unk> Thánh Irenaeus lập luận, <unk> không hủy bỏ khía cạnh này, nhưng chỉ "đầy đủ và mở rộng nó" [Tại đây, sách IV, chương 12 và 13...].

Điều răn đạo đức quan trọng nhất của luật Môi-se là yêu mến Thiên Chúa và người lân cận; Đấng Cứu Thế không hủy bỏ điều răn này, nhưng ngược lại, khẳng định và giải thích nó như là điều răn chính của luật Tân Ước.

Vì vậy, theo lý luận của Thánh Irenaeus, giữa Cựu Ước và Tân Ước không có bất kỳ sự đối lập nào, và cả hai đều là sự sáng tạo của cùng một Thiên Chúa chân thật và cao cả, người đã sắp xếp công việc cứu độ con người một cách nghiêm ngặt, dần dần và liên tục, theo một kế hoạch khôn ngoan, được vẽ từ vĩnh cửu; do đó, rõ ràng là các tác phẩm trong Cựu Ước, trong đó bày tỏ ý chí và kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa cho con người, cũng được soi dẫn bởi Thiên Chúa và được tạo dựng bởi Thiên Chúa.

như các kinh thánh trong Tân Ước, trong đó diễn tả sự thực hiện và tiếp thu sự cứu rỗi.

"Một Thánh Linh của Thiên Chúa, <unk> Thánh Irenaeus phán, <unk> Đấng đã thông qua các tiên tri báo trước sự đến của Chúa, và thông qua các trưởng lão [Điều nghĩa là bảy mươi người giải thích] đã giải thích đúng những điều mà các tiên tri đã nói, <unk> Ngài cũng thông qua các tông đồ rao giảng rằng thời gian nhận con nuôi đã hoàn tất và vương quốc trời đã đến gần" ["Chống dị giáo", sách III, chương 21].

Theo giáo lý của Thánh Irenaeus, Thiên Chúa là Chúa của tất cả mọi người theo nghĩa rộng nhất của từ này. Chỉ có Ngài là Chúa và Chúa của tất cả mọi người, và không có Chúa và Chúa nào khác bằng hoặc giống với Ngài, và không thể có, "vì, Thánh Irenaeus lý luận, người có ai đó trên mình hoặc bằng mình, không còn được gọi là Chúa hay Vua vĩ đại" [Nơi đó, sách II, chương 30].

Chỉ có một Thiên Chúa, như Chúa của tất cả, <unk> không phân biệt có quyền lực tối cao và quyền năng trên tất cả mọi thứ; tất cả mọi thứ khác tồn tại, được tạo ra bởi Ngài và có trong quyền lực của Ngài.

Kinh Thánh cả Cựu Ước và Tân Ước, <unk> chắc chắn có nguồn gốc của Thiên Chúa, vì nó được viết dưới sự soi sáng tinh thần đặc biệt của Chúa Thánh Thần cho các nhà văn sách thánh. Thánh Thần này đã hoạt động thông qua cả các nhà tiên tri và các tông đồ.

Một sự hiểu biết đúng đắn và không sai lầm về Kinh Thánh chỉ có thể được thực hiện dưới sự hướng dẫn của một Giáo hội toàn cầu thánh thiện, và trong đó duy nhất có thể tìm thấy sự thật.

Một nguồn gốc thần thánh như Kinh Thánh, có truyền thống thánh, vì vậy, tạo thành một nguồn khác của đức tin và kiến thức tôn giáo, cũng đúng và không sai và bắt buộc đối với tất cả mọi người, giống như Kinh Thánh, người duy nhất bảo quản truyền thống thực sự của các tông đồ chỉ có thể là Giáo hội toàn cầu, nhân vật của các vị chủ tịch của nó.

<unk> "Bất cứ ai muốn biết sự thật, <unk> Thánh Irenaeus lý luận, <unk> phải chuyển sang Giáo hội, bởi vì các Tông đồ chỉ duy nhất thông báo sự thật thần thánh, và như một người giàu có trong kho báu, đặt vào nó tất cả những gì liên quan đến sự thật. Chỉ có Giáo hội là cánh cửa của cuộc sống" [Nơi đó, sách III, chương 4.] .

Ý nghĩa này của Giáo hội, như là người duy nhất không thể sai lầm bảo vệ và mang truyền thống chân chính của các tông đồ, thánh Irineu dựa trên sự hiện diện liên tục của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội, và sự hoạt động liên tục của các món quà và sức mạnh thần thánh trong Giáo hội.

Trong Hội Thánh, tất cả các chức vụ cần thiết đều được đặt bởi Thiên Chúa, <unk> sứ đồ, tiên tri, giáo viên, <unk> nhờ đó sự cứu rỗi của chúng ta được thực hiện.

Do đó, sự thật thần linh được các tông đồ đưa ra trong đó, bằng lời nói hoặc bằng văn bản, sẽ luôn luôn là một trong số đó, một sự thật tinh khiết và thần thánh như với các tông đồ, vì cùng một Chúa Thánh Thần đã hoạt động trong các tông đồ, hiện đang hoạt động trong Giáo hội, qua những người kế nhiệm họ.

Thánh Irenaeus cho rằng sự kế thừa của chức vụ tông đồ được bảo tồn trong Giáo hội ở mọi nơi và liên tục, và cùng với nó, truyền thống tông đồ được bảo tồn trong hình thức tinh khiết và không bị hư hỏng. "Nói chung, Thánh Irenaeus nhận xét, Giáo hội, mặc dù đã phân tán trên toàn thế giới, nhưng, do sự hiện diện của cùng một Chúa Thánh Thần trong nó, do sự liên tục trong nó của cùng một chức vụ tông đồ, Giáo hội vẫn bảo tồn mọi nơi cùng một giáo lý.

Giáo hội tin tưởng như nhau, có như một linh hồn và một trái tim, giảng dạy và truyền đạt như nhau, có như một miệng. Giáo hội cũng tin tưởng và có truyền thống giống nhau ở Đức, và Tây Ban Nha, và Gaul, và ở Đông, ở Ai Cập và Libya. Như mặt trời là giống nhau trên toàn thế giới, thì việc giảng dạy sự thật cũng tỏa sáng và soi sáng cho tất cả mọi người trong toàn Giáo hội" [Trong đó, sách I, chương 10].

Bằng cách dạy dỗ và khuyên bảo tất cả mọi người, thánh Irenaeus đã cứu nhiều người khỏi sự thờ hình tượng ngoại giáo và sự lầm lạc dị giáo; nhiều Kitô hữu ông đã hướng dẫn để được cứu rỗi, và những người khác đã được củng cố để làm tử đạo.

Vì tuyên xưng Tin Mừng, thánh Irenaeus đã bị chặt đầu và nhận được vương miện vinh quang của sự tử đạo trong Vương quốc của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.

Vì vậy, ông thuộc về: "Thông điệp đến giám mục La Mã Victor" (về vấn đề về thời gian kỷ niệm Lễ Phục sinh), "Về sự độc quyền, hoặc rằng Thiên Chúa không phải là kẻ có tội với sự dữ", "Về tám số" (tức là eon; <unk> có nghĩa là bác bỏ giáo lý của người Gnostic về eon, như là nguồn của sự sống).

Tôi đã làm điều đó.